《伏生授經(jīng)圖》（局部）。 　　故宮博物院供圖

　　“大道之行——儒家文化特展”近日在故宮博物院開(kāi)展，380件（組）文物意在揭示儒家思想在塑造中國(guó)文化中的獨(dú)特作用。

　　觀眾首先進(jìn)入的是第一單元“溯古尋儒”。我們?cè)噲D從中國(guó)上萬(wàn)年的文化史、5000多年的文明史中找尋儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　展出的文物有江西萬(wàn)年仙人洞出土的世界上最早的、距今兩萬(wàn)年以上的陶容器。研究者認(rèn)為這些陶器是整個(gè)東方世界陶器的源頭，我國(guó)先民發(fā)明、燒成陶器在人類(lèi)文明史上具有劃時(shí)代的意義，是人類(lèi)從被動(dòng)利用天然材料到改變天然材料并加以利用的劃時(shí)代性進(jìn)步。興隆洼文化的玉玦、賈湖遺址出土的骨笛，又分別從禮祭器和樂(lè)器兩方面向人們展示中國(guó)禮樂(lè)文化的源頭和久遠(yuǎn)的歷史。這既是中華文明創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)，也是中華先民貢獻(xiàn)給人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。

　　源于良渚文化的玉琮，在石峁文化、陶寺文化中繼續(xù)出現(xiàn)。來(lái)自東方的陶鼎逐漸成為中華禮器的重要元素，進(jìn)而成為王權(quán)的象征，再對(duì)比夏商周時(shí)代的青銅、玉石質(zhì)地的禮樂(lè)器，以及宋代的大晟鐘、清乾隆時(shí)期的鎏金編鐘、玉編磬，展示了中華文明代代傳承發(fā)展的線(xiàn)索。從新石器時(shí)代寫(xiě)、刻在陶器上的符號(hào)和文字到金文、石鼓文和簡(jiǎn)牘，可以看出文字的發(fā)展邏輯，而出土于里耶古城的“更名方”簡(jiǎn)和秦始皇詔令權(quán)、量等文物更是秦代統(tǒng)一文字和度量衡的實(shí)證。

　　從新石器時(shí)代重瓣花朵式多元一體的中國(guó)文明格局，我們可以明白，仰韶文化和龍山文化的分布和影響區(qū)域的擴(kuò)大、文化共同體與經(jīng)濟(jì)共同體的形成，已開(kāi)始了中國(guó)走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。繼之而來(lái)以青銅文明表現(xiàn)商、周文明和秦漢的統(tǒng)一，正是中華文明傳統(tǒng)的凝聚力和統(tǒng)一性的自然延伸。

　　“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?000多年前的智者，正是通過(guò)周代以前文明的沿襲、損益的情況，明確指出夏商周文明的連續(xù)性，并進(jìn)而指出千秋百世后中華文明的綿延不絕。鐵器時(shí)代的到來(lái)和生產(chǎn)力水平的發(fā)展，極大沖擊了舊有社會(huì)秩序，出現(xiàn)了所謂的禮崩樂(lè)壞，孔子代表的儒家思想及諸子學(xué)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴就是在這一社會(huì)劇變的大背景下出現(xiàn)的。大約同一時(shí)期在世界主要文明區(qū)域，也涌現(xiàn)出眾多偉大的思想家。這些中外思想家都在總結(jié)過(guò)去、思考未來(lái)之路，其思想對(duì)社會(huì)走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢朝建立，為了長(zhǎng)治久安，重視政治文化和思想理論建設(shè)，儒家學(xué)說(shuō)因倡導(dǎo)包容、入世和遵從社會(huì)秩序，越來(lái)越受到重視并成為國(guó)家的首選。經(jīng)西漢近百年的努力，形成了一個(gè)全新而且是統(tǒng)一的漢文化。

　　第二單元“化成天下”展示儒家思想在塑造中國(guó)文化特質(zhì)方面的作用與價(jià)值，以及由此造成的中華文明包容、入世的特點(diǎn)。單元選名語(yǔ)出《周易》“觀乎人文，以化成天下”。但何以化成？即在于人的努力和教育的成功。

　　展出的漢畫(huà)像石圖像，既有孔子問(wèn)道老子、項(xiàng)橐的場(chǎng)景，也看到周公輔成王的畫(huà)像，“好古”“敏求”向古人學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)，孔子的思想基本是對(duì)上古以來(lái)的歸納學(xué)習(xí)，是在總結(jié)先人成敗教訓(xùn)后的“述”。孔子之后，賢達(dá)輩出，儒家思想代表的中國(guó)哲學(xué)、倫理才得以傳承發(fā)展。兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等，既是儒家思想在各不同歷史時(shí)期的階段表現(xiàn)，也是儒家思想因時(shí)而變的結(jié)果，表現(xiàn)形式雖異，但修身齊家治國(guó)平天下的包容、入世思想一直居于主流。

　　在展品中，通過(guò)清宮收藏的西洋風(fēng)景玻璃畫(huà)、雍正時(shí)期藝術(shù)品生產(chǎn)中學(xué)習(xí)西方透視學(xué)的技法，以及把西方生產(chǎn)的天文儀器等列為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)禮器并編入《皇朝禮器圖典》，表明近世以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在一些方面對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)與包容。

　　部分展品重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)儒家在提倡教育、培養(yǎng)人才方面的貢獻(xiàn)。從日本大阪美術(shù)館借來(lái)的明星展品《伏生授經(jīng)圖》相傳為王維所作，講述經(jīng)秦人焚書(shū)后博士伏生以一己之力傳授《尚書(shū)》使中華文脈得以延續(xù)的故事。七塊熹平石經(jīng)、正始石經(jīng)殘碑，則訴說(shuō)著印刷術(shù)盛行之前東漢、曹魏官府推廣教育的功業(yè)，以及教育、知識(shí)傳承之路的坎坷。

　　第三單元“萬(wàn)世師表”，展示儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的貢獻(xiàn)、在促成民族文化認(rèn)同方面的作用，以及儒家學(xué)說(shuō)在東方儒家文化圈形成過(guò)程中的積極作用和傳入歐洲后的影響?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”教育理念不僅推動(dòng)教育普及，為隋唐以來(lái)科舉選拔人才提供了可能，并進(jìn)而發(fā)展成為世界范圍內(nèi)的考試選拔制度，而且讓來(lái)自不同族群的人都可能通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身民族文化素質(zhì)。在展廳可以看到，各種儒家經(jīng)典在清代被譯成滿(mǎn)文、藏文、蒙古文等多種文字，用于教育人民。

　　來(lái)自韓國(guó)國(guó)立民俗博物館的文字圖屏風(fēng)由“孝悌忠信禮義廉恥”八扇組成，圖文結(jié)合，將儒家思想作為主題繪于其上。另有一件展品則是歐洲傳教士把儒家思想傳回歐洲后在17世紀(jì)的出版物上的孔子像插圖。歷史上，以孔子儒家思想為紐帶，中國(guó)與世界很早且很好地開(kāi)展了交流與交往。直到今天，博大精深的儒學(xué)也是中國(guó)與世界對(duì)話(huà)的紐帶，是人類(lèi)文明的共同財(cái)富。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，包括仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同、天人合一、道法自然等，儒家倡導(dǎo)以此修身齊家治國(guó)平天下?！抖Y記》中“大道之行也，天下為公”就是這種價(jià)值觀念的具體表達(dá)，這也是展覽名稱(chēng)的來(lái)源。

　　（作者為故宮博物院研究館員、“大道之行——儒家文化特展”策展人）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年11月09日 08 版）

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