無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)上，現(xiàn)代文明始終是和現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起的。現(xiàn)代化的發(fā)展過程，同時(shí)也是現(xiàn)代文明興起和演進(jìn)的過程。從其相互關(guān)系來看，一方面，現(xiàn)代化是伴隨現(xiàn)代文明發(fā)展起來的，是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代化各個(gè)方面及其發(fā)展，均內(nèi)含著現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明的具體展現(xiàn)。另一方面，現(xiàn)代文明又是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代文明之所以能夠出現(xiàn)與發(fā)展，就是由現(xiàn)代化引發(fā)和推動的?，F(xiàn)代文明所確立的各種觀念、文化，并不是純粹理性自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是由現(xiàn)代化所提出的客觀要求決定的?，F(xiàn)代文明與現(xiàn)代化就是這樣相互交織、融為一體，在互動中發(fā)展。今天研究中華民族現(xiàn)代文明，同樣不能離開中國式現(xiàn)代化，這是研究的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

　　不同的現(xiàn)代化有不同的文明。中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明的區(qū)別是多方面的，但最為根本的區(qū)別，就是兩種文明遵循的邏輯不同。西方現(xiàn)代文明遵循的是資本邏輯，以資本為中心；中華民族現(xiàn)代文明遵循的是人的邏輯，以人民為中心。從歷史上看，西方現(xiàn)代文明確實(shí)是按照資本邏輯發(fā)展起來的，沒有資本的出現(xiàn)，就沒有西方現(xiàn)代文明的興起；沒有資本的發(fā)展，就沒有西方現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)的傳播與擴(kuò)展。資本成為西方現(xiàn)代文明的決定性力量。中華民族現(xiàn)代文明與之相反，它首要關(guān)注的是人的生存發(fā)展，所要追求的是人民的根本利益，最終實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展。這是中華民族現(xiàn)代文明最為顯著的特點(diǎn)和本質(zhì)特征。中華民族現(xiàn)代文明所遵循的人的邏輯是從多方面體現(xiàn)出來的：

　　鮮明的價(jià)值指向。一種文明的核心，就在于包含其中的價(jià)值觀。無論是價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求，還是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值選擇，都既是文明的具體體現(xiàn)，又在深層上支配和統(tǒng)攝著文明的發(fā)展。獨(dú)特的價(jià)值觀決定著獨(dú)特的文明。中國式現(xiàn)代化所顯示的文明，其鮮明的價(jià)值指向就是以人民為中心。讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更好惠及全體人民，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，這就是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求。近年來，我國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中所提出的各種理念，如人類命運(yùn)共同體理念、新發(fā)展理念、人與自然和諧共生理念等，就是這種價(jià)值追求的具體體現(xiàn)。這些理念圍繞的一個(gè)核心、貫穿的一條主線，就是以人民為中心，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。這些理念同時(shí)付諸實(shí)踐，在發(fā)展的各方面都體現(xiàn)了這樣的價(jià)值立場，因而其文明是凸顯人的價(jià)值的文明。

　　獨(dú)特的發(fā)展道路。西方現(xiàn)代文明由其資本邏輯所決定，所走的必然是體現(xiàn)資本意志的文明道路，文明的發(fā)展是按照資本邏輯推進(jìn)的。中華文明則走的是另外一條道路，在其現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，主要是按照人的發(fā)展的具體內(nèi)容和推進(jìn)要求來展開的。就人的發(fā)展的具體內(nèi)容來看，涉及的是多方面的，既有人的能力、素質(zhì)的發(fā)展，又有人的勞動活動、社會關(guān)系的發(fā)展，還有人的個(gè)性的發(fā)展等。中華民族現(xiàn)代文明就是適應(yīng)人的各方面發(fā)展需要形成和發(fā)展起來的。中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)是具體的體現(xiàn)，其文明的全面性就反映了人的發(fā)展的全面性。就人的發(fā)展的推進(jìn)要求來看，也是有其前提的。首先是要滿足物質(zhì)生活需要，而后在此基礎(chǔ)上再不斷滿足其他需要?？傊腥A民族現(xiàn)代文明發(fā)展之路就是按照人的發(fā)展的具體內(nèi)容和推進(jìn)要求形成的。由于它是以社會主義作為制度保證的，因而我們的文明發(fā)展之路又稱為中國特色社會主義道路。

　　堅(jiān)實(shí)的依托力量。不同的文明有著不同的主體性。西方現(xiàn)代文明的主體性實(shí)質(zhì)上是資本的主體性，個(gè)人主義是適應(yīng)資本的需要發(fā)展起來的。與之相反，中華民族現(xiàn)代文明始終高揚(yáng)的是人民的主體性，人民性是其顯著特點(diǎn)。堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，是中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)建立的強(qiáng)大根基。中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)之所以能夠創(chuàng)立并產(chǎn)生世界性影響，正是因?yàn)橐揽苛巳嗣?。在人類文明新形態(tài)中，認(rèn)識上的每一次突破和創(chuàng)新，實(shí)踐上的每一個(gè)文明成果的產(chǎn)生和創(chuàng)造，無不來自億萬人民的實(shí)踐和智慧。不僅如此，對于現(xiàn)代化和文明成果的衡量和檢驗(yàn)，我們黨也始終堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為根本標(biāo)準(zhǔn)。這正是能夠使現(xiàn)代化和文明取得巨大成功的秘訣。

　　深刻的人類關(guān)切。隨著全球化的深入發(fā)展，人類文明一方面發(fā)展到了歷史最高水平，另一方面又走到了新的十字路口。文明何去何從？中國出于對人類命運(yùn)的深刻關(guān)切，響亮地提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。人類命運(yùn)共同體以人類為主體，以合作共贏為價(jià)值旨?xì)w，為人類文明發(fā)展指明了方向。人類命運(yùn)共同體作為一種新的文明理念，首先是突出了共同利益觀，將全球化視為一個(gè)利益整體和利益鏈條，把全球的利益看作每個(gè)國家自己的利益。這就要求正確處理全球利益與民族利益的關(guān)系。其次是突出了共同價(jià)值觀，明確提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，反映了全人類的根本利益，表達(dá)了對人類文明發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)烈追求，其價(jià)值導(dǎo)向就在于既要造福自身，又要造福世界。這些觀點(diǎn)并不僅僅是一種理念，而且在變?yōu)榍袑?shí)的行動。像“一帶一路”的倡議和建設(shè)，全球治理的參與和推動，就是具體的踐行。

　　在新的起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是新的文化使命。要完成這樣的使命，從人的邏輯看，重要的是應(yīng)在文明建設(shè)中抓好這樣一些著力點(diǎn)：

　　一是積極推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，馬克思主義是魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。魂和根之所以不能割斷，就在于二者內(nèi)在相通。馬克思主義的理論主題，就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)。因而馬克思主義是關(guān)于人的解放的理論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是以“人”為核心，重點(diǎn)關(guān)注人與自然、人與社會、人與自身的和諧發(fā)展，其中蘊(yùn)含的以人為本、民為邦本、天下為公、為政以德、天人合一、以和為貴、講信修睦、親仁善鄰等思想觀念和價(jià)值理念，早已融入中華民族的血脈，成為中華文明的內(nèi)在價(jià)值追求。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有這樣的高度契合，才能有二者的緊密結(jié)合。只有這樣的結(jié)合，才能為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論奠基，才能使文明的發(fā)展有正確的方向性引領(lǐng)。而且，正是通過這樣的結(jié)合，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以相互成就，使馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

　　二是充分汲取人類優(yōu)秀思想文化資源。每一種文明既具有民族性，又具有世界性。不同的文明盡管特色各異，但總是包含著某些關(guān)于人類生存發(fā)展的共同認(rèn)知、理解和精神追求，因而具有共通性和普遍性。這樣的共通性和普遍性就是文明交流互鑒的根據(jù)和基礎(chǔ)。因此，在談及理論創(chuàng)新和文明建設(shè)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果，在‘人類知識的總和’中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論”。在人類文明發(fā)展史上，西方現(xiàn)代文明盡管是伴隨侵略、擴(kuò)張發(fā)展起來的，但在反對封建蒙昧的過程中，也內(nèi)含和闡發(fā)了許多有益的思想觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于人的思想觀點(diǎn)。這些思想觀點(diǎn)無疑是現(xiàn)代文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)汲取的重要思想資源。因此，我們的文明建設(shè)，形成了兼容并蓄、博采眾長的文明大格局大氣象。

　　三是加強(qiáng)對中國經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。文化與文明源于實(shí)踐，并隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明的各種創(chuàng)造，都是源自人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造。要在新的歷史條件下建設(shè)現(xiàn)代文明，一條重要途徑，就是要立足中華民族歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。加強(qiáng)中國經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，一方面可以更深刻地認(rèn)識和理解經(jīng)驗(yàn)，另一方面又可以通過從經(jīng)驗(yàn)到理論的提升，升華和發(fā)展原有的文明理論。如中國式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯發(fā)展起來的，將其中積累形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)概括出來，自然會發(fā)展、完善有關(guān)人的發(fā)展的文明理論。特別是我們黨在現(xiàn)代化建設(shè)中提出了一系列新理念新論斷，加強(qiáng)對這些新理念新論斷的原理性闡釋，探討相互間的內(nèi)在聯(lián)系，必然會推進(jìn)文明理論建設(shè)。

　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　《 人民日報(bào) 》（ 2023年08月30日 11 版）

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